علی و غدیر خم به روایت اهل تسنن(4)

انفاق انگشتر نشانه ی ولایت مولا علی علیه السلام

"انّما ولیّکم الله ورسوله  والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاه ویوتون الزکاه و هم راکعون"(مائده،55)

"همانا #ولیّ شما تنها خدا و رسول او و کسانی که ایمان آورده اند؛همان کسانی که نماز را برپا می دارند و در حال #رکوع نماز ،زکات می پردازند،می باشند."

ضریس نقل می کند:

این آیه بر پیامبر نازل شد،پس از آن در حالی که مردم مشغول نماز بودند پیامبر وارد مسجد شدودید یک نفرسائل ایستاده است،حضرت رو به سائل کرد و فرمود:"ای سائل آیا کسی چیزی به تو داده است؟"

سائل عرض کرد:"نه یا رسول الله ،جز آن رکوع کننده (به علی علیه السلام اشاره کرد)،که انگشتر خود را به من داد،غیر از او کسی چیزی به من نداده است."

منابع زیر عبارت فوق را نقل کرده اند:

1- الوالفداءالحافظ ابن کثیر الدمشقی،البدایه و النهایه (مکتبه المعارف-بیروت)الجزءالسابع،ص358

2- فرائدالسمطین،ج1،ص195،ح153

3- فخرالدین راضی،تفسیر الکبیر(دارالکتب العلمیه،طهران-ایران)ج12،ص26 ذیل آیه شریفه

4- شیخ سلیمان قندوزی،ینابیع الموده،ص251

5- معرفه علوم حدیث،ج1،ص102

6- تاریخ مدینه دمشق،ج45،ص303

جناب جصاص که فقیه و مفسر معروف حنفی(از فرقه های اهل سنت) است می گوید:مجاهد،سدی،ابوجعفر وعتبه بن ابی حکیم،در ذیل این آیه نقل کرده اندکه:

"أنها نزلت فی علی بن ابی طالب حین تصدق بخاتمه و هو راکع؛همانا این آیه در شأن علی (ع) نازل شد در حین بخشش انگشترش در حالیکه در رکوع بود"(أحکام القرآن للجصاص،ج4،ص102)

واحدی نیشابوری که متوفای 468 است کتابی دارد بنام "اسباب نزول الآیات" و در آن ملتزم است که فقط روایات صحیح را (از نظر اهل سنت) نقل کند.او نیز عین این عبارت را درصفحات 133و134 کتاب خود نقل کرده است،حتی این عبارت را نیز در ادامه آورده است که:

"بعد از این سخن (که سائل گفت) رسول خدا صلی الله علیه وآله تکبیر گفت وبعد این آیه را خواند:و من یتول الله ورسوله و الذین آمنوا فان حزب الله هم الغالبون"

در خاتمه این نقلها اشاره به این جمله از دانشمند و مفسر معروف اهل سنت،سیوطی می نماییم که می گوید: روایت با توجه به سندهای متعدد یکدیگر را تقویت می کند و قطعا این آیه در حق علی علیه السلام نازل شده است.

نکته جالب . مهم  از نظر شیعه در اینجاست که مرحوم شیخ طوسی می گوید: این آیه قوی ترین دلیل شیعه بر امامت حضرت امیر سلام الله است که 18 نفر از صحابه و مشاهیر تابعین نقل کرده اند. 

ادامه دارد...

یا رسول الله ،چرا همۀ دربها را جز درخانۀ علی(ع) بستید؟

روز 9 ذی الحجه روز "سد ابواب"

در این روز به امر پیامبر(ص) همۀ درهای منازل اصحاب به طرف مسجد پیامبر(ص) بسته شد ،جز در خانۀ امیرالمؤمنین(ع) که به دستور خاص الهی آن را نبستند.
عده ای از اصحاب عرض کردند: یا رسول الله ،چرا همۀ دربها را جز درخانۀ علی(ع) بستید؟ حضرت فرمودند: «من تابع وحی پروردگار هستم» و در ورایتی دیگر است که پیامبر(ص) خطبه ای ایراد فرمود و در ضمن آن فرمود «ای مردم، خداوند متعال به موسی و هارون امر فرمود خانه ایی بنا کنند، و امر فرمود که جنب در آن خانه ها بیتوته نکنند و زنها داخل آنها نشوند مگر هارون و ذریه هارون. علی بن ابی طالب(ع) برای من به منزلۀ هارون است برای موسی. پس برای احدی از زنها و جنب حلال نیست که به مسجد من داخل شود.

پیامبر (ص) ایستادند و فرمودند: «عده ای رضایت قلبی ندارند که علی بن ابی طالب علیه السلام در همه وقت و هر حالتی که ساکن مسجد باشد، در حالی که آنها بیرون شده اند. بخدا قسم که من آنهارا بیرون نکرده ام و علی(ع) را من ساکن مسجد قرار نداده ام بلکه خداوند آنها را بیرون نموده و علی(ع) را ساکن مسجد قرار داده است، و منزلت او نزد من مانند منزلت هارون نزد موسی(ع) است. سپس در فضائل علی(ع) کلماتی بیان فرمودند ،تا آنجا که فرمودند: «هر کسی از این موضوع ناراحت است برود آنجا » و اشاره به طرف شام کردند.

دربی که پیامبر نبست ولی حال بسته شده!!!

علی و غدیر خم به روایت اهل تسنن(3)

فضیلتی دیگر...

 انفاق آشکار و پنهان علی علیه السلام

الذین ینفقون اموالهم باللیل و النهار سرّا و علانیه فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف علیهم و لا هم یحزنون(بقره:274)

"کسانی که مال خود را در شب و روز ،پنهان و آشکارا #انفاق می کند مزدشان نزد پروردگارشان است و نه ترسی بر آنهاست و نه غمگین می شوند."

ابن عباس می گوید:این کلام خدا در شأن علی ابن ابیطالب علیه السلام نازل شده است که نزد علی بن ابیطالب(علیه السلام) چهار درهم بود ،آن حضرت یک درهم را شب و درهم دیگر را در پنهانی و یک درهم دیگر را آشکارا انفاق نمود.و خداوند به جهت اهمیت این عمل،آیه فوق را برپیامبر نازل کرد تا از این طریق شخصیت معنوی و برجسته امام علی علیه السلام به همگان معرفی شود.

روایت فوق در منابع متعددی از اهل سنت از جمله منابع زیر نقل شده است:

1-التفسیر الکبیر،ج7،ص89.در ذیل آیه شریفه.

2-اسدالغابه فی معرفه الصحابه،ج4،ص25.ابراهیم بن محمد الجوینی.

3-فرائدالسمطین،با چاپ و تحقیق محمدباقرمحمودی(موءسسه المحمودی،الطباعه بیروت،الطبعهالاولی،1398ه ق)ج1،ص356،ح282.

 

علی و غدیر خم به روایت اهل تسنن(2)

در ادامه فضایل مولا علی علیه السلام

امام علی علیه السلام دانای علم و اسرار قرآن کریم

"قل کفی بالله شهیدا بینی وبینکم  ومن عنده علم الکتاب(رعد آیه 43)؛

"بگو خدا و آنکس که علم کتاب نزد اوست برای گواهی بین من و شما بس است."

طبق نقل علمای اهل سنت،آیه شریفه فوق درباره امام علی علیه السلام نازل شده است:

از عبدالله بن سلام نقل شده است که:از رسول خدا صلی الله علیه و اله درباره آیه شریفه"و من عنده علم الکتاب":کسی که نزد اوست علم و (اسرار) کتاب (قرآن)؛سوال شد،حضرت فرمودند:این آیه منحصرا درباره حضرت علی بن ابیطالب است.

منابع زیر عبارت فوق را نقل کرده اند:

1-شیخ سلیمان قندوزی حنفی در ینابیع الموده،باب مناقب السبعون،ص284،حدیث60.

2-سیوطی در الاتقان ،ج1،ص13 وتفسیر درّ المنثور در ذیل آیه.

3-شیخ سلیمان بلخی از ابن عباس نقل میکند که گفت:آنکه علم کتاب در نزذ اوست علی علیه السلام است زیرا او به تفسیر و تأویل و ناسخ و منسوخ آن عالم بود[ینابیع الموده ،ص 104].

ادامه دارد...

علی و غدیر خم به روایت اهل تسنن(1)

طبق فرمایش رسول اکرم صلی الله علیه وآله در #خطبه غدیر، موضوع ولایت حضرت علی علیه السلام  باید تا هنگام  رستاخیز نسل به نسل و سینه به سینه منتقل شود.

در راستای این تکلیف شرعی قصد دارم به بررسی بعضی از آیات قرآن که شأن نزول آن به روایت منابع اهل سنت به #ولایت و #امامت و فضیلت #علی علیه السلام مربوط است و جایگاه ایشان را بیان میکند،بپردازم.

بعضی از علمای اهل تسنن مانند ابن حجر،خطیب بغدادی،سیوطی،گنجی شافعی،ابن عساکر،شیخ سلیمان قندوزی حنفی و...از ابن عباس روایت کرده اند که گفت:"نزلت فی علی ثلاث مائه آیه"در شأن علی علیه السلام سیصد آیه نازل شده است.

بسیاری از منابع اهل تسنن این روایت را پذیرفته اند از جمله:

1-خطیب بغدادی در شرح حال اسماعیل بن محمدبن عبدالرحمن در شماره 3275 از تاریخ بغداد،ج6،ص221.

2-شیح سلیمان قندوزی حنفی درینابیع الموده،باب42،ص148(...اکثرمن ثلاث مائه آیه)او عبارت "بیش از سیصد آیه" را نقل کرده است.

3-گنجی شافعی در باب 62،از کتاب کفایه الطالب ،ص231.

4-سیوطی در تاریخ الخلفاء،ص172.

5-ابن حجر درصواعق المحرقه،ص76.

ماجرای خوابیدن امام علی علیه السلام بجای پیامبر در لیله المبیت و نزول  آیه در فضیلت امام

قال الله تبارک و تعالی: (و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللهوالله روءف بالعباد)،"بقره آیه 207"

"بعضی از مردم ،جان خود را به خاطر خشنودی خدا  می فروشند؛وخداوند  نسبت به بندگان مهربان است."

ابو عباس احمد بن عثمان بن ابی علی ،می گوید:

هنگامی که پیامبرصلی الله علیه وآله می خواستند به (مدینه) هجرت کنندعلی علیه السلام را جهت رسیدگی به کارهای خویش و ادای امانات وپرداخت دیون مأمور فرمودند و شبی که مشرکین خانه پیامبر صلی الله علیه وآله را محاصره کرده بودند تا ایشان را به قتل برسانند ،پیامبر اسلام (به امر خداوند )خانه خویش را به سوی غار ترک کردند و به علی علیه السلام فرمودند تا بروند(وآن شب را در بستر پیامبر بخوابند،پس علی علیه السلام (با جان و دل) قبول کردند و آن شب را در بستر پیامبر خوابیدند و جان خویش را فدای پیامبر نمودند.

در این حال خداوند به جبرائیل و میکائیل فرمود:

من بین شما پیمان برادری بستم و عمر یکی از شما را طولانی تر از دیگری قرار دادم،اکنون کدامیک از شما عمر طولانی را انتخاب می کنید؟هر دو عمر طولانی را انتخاب کردند و خداوند فرمود:آیا نمی خواهید از علی بن ابیطالب سرمشق بگیریدکه چگونه حیات پیامبر را بر حیات خویش ترجیح دادو در بستر رسول خدا به جای او خوابیدو برای فداکاری و ایثار آماده شد؟به سوی علی روید و او را مراقبت و محافظت نمایید.

آنگاه جبرئیل و میکائیل فرود آمده در حالی که جبرئیل در نزد سر آن حضرت و میکائیل در نزد پای ایشان بود،به آن حضرت تبریک گفتند و اظهار داشتند که:مبارک باد بر تو ای پسر ابوطالب،خداوند به وجود تو در برابر ملائکه مباهات می کند.سپس آیه شریفه 207 سوره بقره نازل شد.

ادامه دارد...

تبرّک(4)

تبرک جستن به جنازه ابن تیمیه!

پیروان #ابن تیمیه به جنازه‌ی او و به آب غسل وی #تبرّک می جستند.آنان برای تبرک،دستمال و عمامه های خود را روی جنازه می انداختند و چون نعش او را شکستند،برای تبرّک به همراه بردند...آنان باقی مانده‌ی سدر او را خریدند و بین خود تقسیم کردند!

(البدایه والنهایه:ج14،ص136؛الکنی والألقاب:ج1،ص237).

اکنون این پرسش پیش می آید که آیا پیروان ابن تیمیه #مشرک و اهل بدعت بودند؟

آیا جواز تبرّک و لمس،امر عقلایی و راسخ در بیان مسلمانان نبود و فتوادادن به حرمت چنین اعمالی برخلاف نظر عقلا و سخنی غیر مشروع نیست؟

از موارد دیگر تبرّک،تبرّک جستن به یحیی بن مجاهد(م 366 ه)است.ابن بشکوال می گوید: وی زاهد عصر و عابد شهر خود بود و مردم به وی تبرّک می جستند و به دعایش پناه می بردند.

(سیر اعلام النبلاء:ج16،ص245).

تبرّک جستن فرزند احمدبن حنبل

فرزند #احمدبن حنبل پیراهنی از پدر خود به یادرگار داشت که می گفت:در آن نماز می خوانم و به آن تبرّک می جویم.

(سیر اعلام النبلاء:ج11،ص230)

ذهبی می نویسد:عبدالله بن احمد می گوید:پدرم احمدبن حنبل را دیدم که مویی از پیامبر را گرفته بود و آن را روی لباسش می گذاشت و می بوسید،به گمانم آن را بر روی چشمانش می گذاشت.همچنین آن را در آب فرو می برد و از آن آب برای شفا می نوشیدو...

ذهبی می گوید:کجاست آن انسان لجبازی که کار احمد را انکار کند؟در حالی که چنین امری ثابت است.

(سیر اعلام النبلاء:ج11،ص212)

ما در موضوع تبرّک به همین مقدار بسنده می کنیم،نصوصی که رایج بودن تبرک به قبور مسلمانان وآثار آنان را بیان می کندو نشان گر مرسوم بودن این عمل در میان امت اسلام از زمان پیامبر خدا صلی الله علیه و آله تا به امروز است و هیچ فقیهی نه تنها چنین اعمالی را تحریم نکرده؛بلکه به جواز،رجحان و استسحاب آن  نیز تصریح شده است.

تبرّک(3)

تبرّک جستن به آثار،آب وضو،موی پیامبرصلی الله علیه و آله

سمهودی می گوید:بر #منبر پیامبر پوششی همانند غلاف قرار دادند که در آن طاقی قرار داشت و کنار روضه ی آن حضرت بود. مردم از داخل آن طاق دستان خود را بر روی منبر می گذاشتند و آن را لمس می کردند و به آن تبرّک می جستند.

(وفاءالوفاءبأخبارالمصطفی:ج2،ص39)

غزالی:هرکس که در زمان حیات پیامبر صلی الله علیه وآله با مشاهده آن حضرت تبرک می جست،بعد از وفات آن حضرت می تواند با زیارت آن بزرگوار تبرک بجوید و برای همین امر،انسان می تواند برای زیارت پیامبرصلی الله علیه وآله بار سفر ببندد.

(احیاءالعلوم:ج1،ص258)

در تاریخ آمده است:اصحاب برای استشفا از قطرات #آب وضوی پیامبر صلی الله علیه وآله با هم دیگر نزاع می کردند.

(تاریخ بخاری:ج3،ص35،حدیث187؛تاریخ طبری:ج3،ص475)

در روایتی نقل شده که احمدبن حنبل همواره #تار مویی را به همراه داشت و مدعی بود که از پیامبر است.

(سیراعلام النبلاء:ج11،ص256و230)

در روایتی آمده است زنی بنام کبشه می گوید:روزی پیامبر نزد ما آمد و از دهان مشکی که آویزان بود،آب نوشید.من برخاستم و دهانه مشک را قطع کردم و آن را نگهداری نمودم.

ابن ماجه در ادامه این روایت می گوید:سزاوار است از جایی که پیامبر دهان مبارکش را بر آن گذاشته #تبرّک جسته شود.

ترمزی این روایت را نقل کرده و آن را معتبر و صحیح دانسته،این روایت را احمدبن حنبل نیز از انس از امّ سلیم نقل می کند.

(الجامع الصحیح ترمزی:ج4،ص306؛سنن ابن ماجه:ج2،ص1132؛مسند احمد:ج3،ص119)

ادامه دارد...

تکرار قرون وسطا...اگر کسی بگوید خورشید ثابت است کافر است

اگر کسی بگوید خورشید ثابت است کافر است...

بن باز مفتی معروف وهابی عربستان در صفحه اول کتابش با نام دلایل نقلی و حسی بر حرکت خوشید و ثابت بودن زمین و امکان سفر به کرات آسمانی می نویسد: در بین افراد زیادی از نویسندگان و مدرسان و دانشجویان شایع شده است که خورشید ثابت است و زمین در حرکت می باشد، ولی من می گویم: هر کس معتقد به ثابت بودن خورشید و عدم حرکت آن باشد کافر است و گمراه.

انسان یاد قرون وسطا می افتد.واقعا وهابیت به کدام واقعیت و حقیقت باور دارد که حالا ما انتظار داشته باشیم در این مسایل هم درست نظر بدهد!
.......................................................................
(ادله النقلیه و الحسیه علی جریان الشمس و سکون الارض و امکان الصعود الی الکواکب، عبدالعزیز بن باز، موسسه مکه للطباعه و الاعلام، ص 17)

تبرّک(2)

تبرّک عبدالله بن عمر

ابن حمله گوید:عبدالله بن عمر همواره برای تبرّک دست راست خود را برقبر پیامبر صلی الله علیه وآله می گذاشت،هم چنین بلال حبشی برای تبرّک گونه هایش رل بر قبر پیامبر صلی الله علیه وآله قرار می داد.

(وفاء الوفاء بأخبار المصطفی:ج4،ص1405؛شرح الشفاء:ج2،ص199)

#تبرک ابو ایوب انصاری به قبر پیامبراکرام صلی الله علیه وآله

داوود بن ابی صالح گوید:روزی مروان دید مردی صورت بر قبر پیامبر نهاده است،مروان گردن آن مرد را گرفت و گفت:می دانی چه می کنی؟

آن شخص متوجه مروان شد،دید ابو ایوب انصاری است.

ابو ایوب گفت:آری می دانم چه کار می کنم؟من کنار سنگ نیامده ام،بلکه به حضور رسول خدا صلی الله علیه وآله آمده ام.

(المستدرک علی الصحیحین:ج4،ص56،حدیث8571)

تبرک صحابه و دیگران

سمهودی می گوید:صحابه و دیگران خاک قبر پیامبر صلی الله علیه و آله را برای تبرک بر می داشتند.

(المستدرک علی الصحیحین:ج1،ص69)

تبرک از خاک قبر حضرت حمزه علیه السلام

ابن فرحون می گوید:امروزه مردم از خاک قبر حضرت حمزه تبرک می جویند و از آن، دانه های تسبیح درست می کنند. بنابراین سیره ی مردم،انتقال خاک مدینه جایز است.

(المستدرک علی الصحیحین:ج1،ص116)

تبرک و نظر برخی از فقهای اهل سنّت:

عبدالله بن حنبل می گوید: از پدرم پرسیدم: مردی منبر رسول خدا صلی الله علیه وآله را مس می کرد و از آن تبرک می جست و منبر شریف را می بوسیدو همین اعمال را روی قبر پیامبر صلی الله علیه وآلهبرای ثواب انجام می داد،آیا این عمل جایز است؟

گفت: اشکالی ندارد.

(فیض القدیر:ج4،ص1414،سبل الهدی والرشاد:ج12،ص398؛عمده القاری:ج9،ص241)

این روایت در کتاب "الجامع فی العلل و معرفه الرجال" با این فزونی آمده است:این مرد بواسطه این اعمال به خداوند عز وجل تقرّب می جوید؟

احمدبن حنبل در پاسخ گفت: اشکالی ندارد.(ج3،ص32)

ابن العلا می گوید: من نظر احمدبن حنبل را به ابن تیمیه نشان دادم. او از این دیدگاه احمد در شگفت شد و گفت: از احمد تعجب میکنم،چرا که او نزد من فرد با عظمت است.آیا به راستی این،کلام اوست؟!

(وفاءالوفاءبأخبار المصطفی:ج4،ص1414)

رملی شافعی:

اگر انسان به قبر پیامبر یا ولیِّ یا عالمی دست بکشد و یا آن را به قصد تبرک ببوسد اشکال ندارد.

(کنزالمطالب،حمزاوی:ص219.این فتوا را شراملسی از شیخ ابی ضیاء در حاشیه مواهب اللدنیه نقل کرده است.)

محب الدین طبری شافعی می گوید: بوسیدن قبر و مس آن جایز است و عمل عالمان و صالحان برهمین منوال بود.

(اسنی المطالب:ج1،ص331؛وفاءالوفاءبأخبارالمصطفی:ج4،ص1407)

ادامه دارد...

کمپین اعلام انزجار از جریان‏های تکفیری

امروز آیین حیات‏بخش اسلام که تعامل با مخالفان در سایه حکمت، موعظه و مجادله احسن را توصیه کرده است و پیامبر آن حتی با مخالفان غیرمحارب با مهربانی و بردباری برخورد می‏کند، گرفتار فتنه‏ای با نام تکفیر شده است؛ گروهی که خون و مال و ناموس مسلمانان را لگدمالِ قرائت‏های انحرافی و بدعت‏گونه خود از دین می‏کنند و به بهانه‏های واهی، مسلمانان را رمی به کفر کرده و با نام دین به قتل، غارت، تجاوز و هدم آثار و ابنیه اسلامی می‏پردازند. این در حالی است که آیین حیات‏بخش اسلام به پیروان خود توصیه می‏کند حتی به کسانی که در ظاهر ادعای اسلام می‏کنند، کافر نگویید. در جهان اسلام فتنه تکفیر با خوارج آغاز شد و پیامبر گرامی اسلام خروج آنان از دین را همانند تیری که از چله کمان خارج شود، پیش‏بینی فرمودند. آنان در طول حیات کوتاه و ننگین خود، جنایت‏های بسیاری را رقم زدند و از آنجا که مبانی و عقائد آنها با عقائد مسلمانان بیگانه بود، در مدت کوتاهی نابود شدند. در قرون متأخره نیز میراث‏داران آنها، یعنی جریان‏های تکفیری، ده‏ها هزار مسلمان را به بهانه شرک و دعوت به توحید به خاک و خون می‏کشند و بقاع و آثار مقدس مسلمانان را ویران کردند. چنین عمل‏کردی نه تنها خسارت‏های جبران‏ناپذیری به امت اسلامی وارد کرده است، که زمینه ترویج اسلام‏هراسی و اسلام‏ستیزی را نیز در سایر جوامع به وجود آورده است.

ما امضاءکنندگان زیر بر اساس تعالیم حیات‏بخش اسلام، موارد زیر را محکوم کرده و از تمامی مسلمانان می‏خواهیم که با تمام توان و در عرصه‏های مختلف با چنین رفتارها و عقائدی مقابله کنند:

1- هرگونه جنایت، اعم از کشتار، غارت اموال، دارایی و تخریب بیوت اهل قبله و کسانی که شهادتین را به زبان جاری می‏کنند و هم‏چنین سایر افرادی که معاند و محارب نیستند را محکوم کرده و به شدت با آن مخالفیم.

2- هرگونه تخریب میراث‏های فرهنگی اسلامی اعم از بقاع و اماکن مقدس مسلمین و نبش قبر صحابه کرام و اولیای الهی را به شدت محکوم کرده و خواستار مقابله با چنین اموری هستیم.

3- از هر گروه، جریان و یا حزبی که به جای تعامل و گفتگو، از روش‏های خشونت‏آمیز و ارهابی و انتحاری در جهان اسلام استفاده می‏کند، بیزاری و برائت جسته و خواستار مقابله ملت‏ها و دولت‏ها با چنین جریان‏هایی هستیم.

4- در پایان از همه مسلمانان می‏خواهیم، با اعتصام به حبل الهی و وحدت بر حول کلمه توحید، نبوت و قرآن زمینه محو جریان‏های تکفیری و حامیان آنها را فراهم کنند.
http://www.makhateraltakfir.com/ln/campaign.aspx?Ln=fa

امضاءکنندگان:

1- حضرت آیت‏ الله العظمی مکارم شیرازی (دام ظله الوارف)

2- حضرت آیت‏ الله العظمی سبحانی(دام ظله العالی)
3-
4-
5-
.
.
.